Nelson Mandela
Por: Peter Jacobs
Sudáfrica. La historia de la lucha de liberación sudafricana a través de dos libros
A través de reseñas de dos libros, el autor reflexiona sobre las lecciones que los movimientos de protesta contemporáneos pueden aprender de las revueltas antisistémicas pasadas en Sudáfrica.
La historiografía de la lucha de liberación de Sudáfrica está bien establecida y es de larga data. En la década de 1970, por ejemplo, estalló una insurgencia intelectual contra las versiones hegemónicas de las luchas pasadas en las que las clases dominantes figuraban como protagonistas. Los insurgentes, calificados de historiadores sociales, pensaban y escribían en oposición a la historiografía dominante, desacreditando innumerables mitos sobre cómo los conflictos sociales y las clases han dado forma a la sociedad sudafricana desde fines del siglo XIX. Mientras que las narrativas dominantes celebraban el papel civilizador del colonialismo, las contranarrativas de los historiadores sociales desenterraron evidencia irrefutable de desposesión, opresión y explotación inherentes a la colonización.
Además, la manera en que las clases sociales desposeídas y privadas de derechos lucharon por emanciparse siguió siendo una preocupación importante de los intelectuales insurgentes. Estas investigaciones no se han limitado a investigar las luchas pasadas por la liberación como fines en sí mismas, haciendo hincapié en la utilidad histórica de la historia. Esta historiografía, con su énfasis en los legados salientes, también cuestionó las luchas pasadas como medios para nuevos fines, subrayando la relevancia contemporánea de la historia de la lucha de liberación del país.
Las crecientes revueltas socioeconómicas posteriores a 1994 muestran notables continuidades y discontinuidades con las décadas de protestas masivas anteriores a los años 1990. La continuidad con las luchas pasadas tiene una visibilidad más nítida en las formas que en la sustancia de las protestas actuales. Evidentemente, los tipos de movimientos de base y los métodos de protesta en los distritos, los estudiantes y los lugares de trabajo replican lo que había sucedido en los años 1970 y 1980. La discontinuidad, en cambio, es prominente en la sustancia que desencadena y alimenta las luchas contemporáneas. El empeoramiento de las dificultades socioeconómicas ha encendido nuevas oleadas de luchas masivas en las que predominan las demandas de alternativas al neoliberalismo y las injusticias sociales posteriores a 1994. Entretejidas en estas batallas hay renovadas campañas contra la alienación política en un país promovido como un modelo de democracia liberal.
En este contexto, no sorprende que los movimientos de protesta contemporáneos se pregunten qué lecciones pueden aprender de las revueltas antisistémicas del pasado . Dos nuevos libros demuestran por qué estas preguntas no han perdido relevancia y las responden con evidencia que ha recibido escasa atención en las voluminosas historias de la lucha por la liberación de Sudáfrica.
La cuestión nacional: multirracialismo versus no-racismo
En Cape Radicals (Witwatersrand University Press, 2019), el profesor Crain Soudien sugiere que toda lucha sociopolítica contra la opresión y la injusticia gira en torno a una batalla de ideas. ¡La lucha por principios ideológicos o una política basada en principios es una condición sine qua non para una acción revolucionaria exitosa en cualquier lucha por la libertad! Este mensaje es, sin duda, la principal fortaleza de este libro. El libro rinde homenaje al activismo de la New Era Fellowship (NEF), una organización dedicada a la difusión y el avance de la política de izquierda radical desde principios de la década de 1930 hasta la de 1960. A través de foros de debate públicos regulares y otras publicaciones, la NEF estuvo a la vanguardia de la batalla por la claridad ideológica y nutrió a generaciones de luchadores dedicados a los plenos derechos democráticos para la mayoría marginada. Esta intelectualidad formada por la NEF se convirtió en la fundadora y constructora del Movimiento de Unidad No Europea (rebautizado como Movimiento de Unidad de Sudáfrica en 1964).
Soudien sostiene que, mediante sus esfuerzos por resolver la cuestión nacional de Sudáfrica, los radicales de El Cabo lograron avances incisivos y duraderos, y encauzaron la búsqueda de la liberación hacia un camino revolucionario de largo alcance. Las organizaciones rivales, en particular el Congreso Nacional Africano y el Partido Comunista Sudafricano, diluyeron y tergiversaron la cuestión nacional. La Carta de la Libertad promueve el multirracialismo, que es indistinguible del racismo velado de los liberales. En cambio, la NEF y el Movimiento Unitario rechazaron, desde el principio, que el multirracialismo o el multinacionalismo fueran una solución a la cuestión nacional de Sudáfrica. El lema del Movimiento Unitario, “Construimos una nación”, aboga por su tenaz devoción al no racismo en su perspectiva y acción.
La cuestión nacional no se reduce al racismo, institucionalizado o no, y a la supresión de las tradiciones culturales de las comunidades oprimidas. La cuestión nacional, junto con su esencia única, deriva en última instancia de la organización de una sociedad en su totalidad. El énfasis excesivo que se da en Cape Radicals a las identidades culturales, sin tener en cuenta cómo la economía política moldea las sociedades segregadas, da lugar a una lógica en la que la parte eclipsa a la totalidad. De manera similar, confundir la política de no colaboración con la abstención de la política es probablemente el resultado de la confianza errónea de Soudien en invenciones de denigradores mal informados del Movimiento Unitario. Contrariamente a esta tergiversación, esta política significa una acción consciente e independiente en pro del cambio revolucionario por parte de los marginados en pos de sus propios intereses. Soudien obviamente no ha llenado todos los vacíos de conocimiento sobre esta tradición sudafricana de política emancipadora, pero abre una agenda para futuras reflexiones sobre una historia que “en efecto ha permanecido como un libro cerrado para la historia, la sociología y la política dominantes”. (pág. 169).
Activismo académico contra el capitalismo
El otro libro digno de mención se titula simplemente Archie Mafeje (Human Sciences Research Council Press, 2019). En este libro, Bongani Nyoka, un joven sociólogo sudafricano, ha reunido y editado siete artículos que Archibald Boyce Monwabisi Mafeje (1936-2007) escribió entre principios de la década de 1970 y finales de la de 1990. Después de completar su maestría en la Universidad de Ciudad del Cabo a principios de la década de 1960, Mafeje se inscribió para estudios de doctorado en la Universidad de Cambridge, donde se graduó alrededor de 1968. Posteriormente, cuando la Universidad de Ciudad del Cabo rechazó el nombramiento de Mafeje como profesor titular en 1968, un rechazo basado en prejuicios racistas más que en credenciales académicas, pasó a convertirse en un venerado profesor de Antropología/Sociología en las universidades de Dar es Salaam, La Haya y El Cairo.
La introducción de Nyoka ofrece una interesante introducción a los artículos seleccionados, y describe cómo Mafeje se convirtió en un reconocido científico social y qué animó su prolífica obra académica. Pero el libro abarca más que los notables logros académicos de Mafeje. La introducción del volumen es, en efecto, una historia abreviada del Movimiento de Unidad, comprensiblemente limitada a los momentos en que Mafeje participó activamente en él.
Antes de irse al extranjero, Mafeje perteneció a varias organizaciones afiliadas al Movimiento Unitario. Los incondicionales del Movimiento, en particular Nathaniel Tshuthsa Honono, educaron a Mafeje en la política del Movimiento Unitario durante sus años de escuela secundaria en la antigua Transkei. Esta iluminación, sumada a su formación política en la Sociedad de Jóvenes de África y la Unión de Estudiantes de la Península del Cabo, afiliadas al Movimiento Unitario junto con grupos de estudiantes y jóvenes en Durban y Johannesburgo, ayudaron a Mafeje a convertirse en una figura intelectual destacada con reconocimiento más allá de África.
La huella de la ideología del Movimiento Unitario en el pensamiento de Mafeje fue indeleble, como se evidencia en esta colección y a pesar de su paradójico distanciamiento de la participación política organizada durante sus décadas en el extranjero y, desde 2002, su residencia en Pretoria, donde asumió un puesto académico en la Universidad de Sudáfrica. La ideología del Movimiento Unitario es prominente en los temas que Mafeje trabajó y, mucho más profundamente, en el método de razonamiento científico sutilmente entretejido en sus argumentos. Mafeje abogó por una defensa militante de la lógica dialéctica y el materialismo histórico siempre que abordó teorías, metodologías y epistemologías hegemónicas en las ciencias sociales. Su crítica de la antropología (una ciencia social burguesa subordinada al positivismo), las invenciones mecanicistas de los modos de producción de Harold Wolpe y las reflexiones sobre la revuelta estudiantil de Soweto de 1976 ilustran su dominio de la dialéctica.
Como reconocido académico de la economía política de las transiciones agrarias, Mafeje diseccionó la dinámica de la formación de las clases agrarias y desenmascaró cómo los déspotas tribales anacrónicos sirven a la acumulación capitalista. Es de conocimiento público que en la tradición del Movimiento Unitario, resolver la cuestión agraria es central, como lo demuestra la participación de sus cuadros en la construcción de movimientos campesinos que se convirtieron en instrumentos de la revuelta de Pondoland (Kayser 2002). En un país semicolonial como Sudáfrica, movilizar al campesinado sin tierra como aliado revolucionario de la clase trabajadora es crucial para liquidar la propiedad capitalista y las relaciones sociales.
Más allá de la curiosidad histórica
Hay que elogiar a Soudien y Nyoka por sus reflexivas introducciones a la historia de la inacabada lucha de liberación de Sudáfrica y por contrarrestar la falsificación de las luchas pasadas. Los dos libros desacreditan las historias unilaterales y asépticas de cómo la mayoría negra de Sudáfrica luchó por su emancipación de la subyugación política y socioeconómica. En general, las fortalezas centrales de estas recuperaciones del pasado eclipsan sus deficiencias. Si bien estos libros ponen de relieve la relevancia histórica del Movimiento de Unidad hasta la década de 1960, los autores dudan en ir más allá de la curiosidad académica de una era pasada por sí misma. No dicen nada sobre cómo esta organización contribuyó a la lucha de liberación durante las décadas posteriores a los “oscuros años sesenta”.
Desde mediados de los años 1960, por ejemplo, la dirigencia del Movimiento de Unidad en el exilio luchó incansablemente para conseguir apoyo para una revolución sudafricana ininterrumpida, frustrada por los líderes reaccionarios de la Organización de la Unidad Africana. Otro punto de inflexión significativo fue el “Juicio por terrorismo” de 14 miembros de la Unión Democrática Popular Africana de África Austral (APDUSA) en 1971/2, con 13 de ellos finalmente condenados a largas penas de prisión en Robben Island (Nikani 2009; Tabata 2014). Con el resurgimiento gradual de esta tradición ideológica a lo largo de los años 1980, cuadros de jóvenes trabajadores, estudiantes e intelectuales se unieron a ella para luchar por su visión política. La reorientación política de la APDUSA a principios de los años 1990, adoptando un conjunto de demandas transicionales anticapitalistas de unidad con las fuerzas progresistas y de resistencia al ataque neoliberal del estado neoliberal posterior a 1994, se hace eco del llamado: “¡ A Luta Continua! “
Referencias
Kayser, R., (2002) “Tierra y libertad: el movimiento de unidad no europea y la cuestión de la tierra, 1933-1967”. Tesis de maestría inédita para la Universidad de Ciudad del Cabo.
Nikani, L., (2009) Mi vida bajo la supremacía blanca y el exilio . Londres: Socialist Resistance
Tabata, I B., (2014) La dinámica de la revolución en Sudáfrica: discursos y escritos . Londres: Resistance Books
