América

El origen del nombre de América

Por: Geo C Hurlbut

Américo Vespucio hizo dos o, como algunos han sostenido, cuatro viajes al Nuevo Mundo. Escribió observaciones sobre latitud y longitud y relatos de sus viajes, y dibujó o corrigió cartas. Ninguna de estas obras existe. Se conservan algunas cartas suyas a dos amigos, y en ellas da notas de sus viajes y de las personas extrañas que había visto. Dos de estas cartas fueron publicadas durante su vida, pero ni en estas ni en ningún otro escrito suyo conocido da su nombre a la tierra que visitó y describió.

El nombre "América" aparece por primera vez en la Cosmographia Ihtroductio of Waldseemiiller, or Waltzeu minller (Hylacomy de St. Die, en los Vosges. En este libro, publicado en 1507, Waltzemutller dice una y otra vez que le da el nombre de América al Nuevo Mundo, porque fue descubierto por “Americus Vesputius”. El primer pasaje, en el reverso de la tercera hoja, dice:

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Animismo

Por Héctor Gutiérrez García

Diplomado de Religiones Monoteístas y Politeístas del Centro de Saberes

La disertación teórica en ciencias sociales y humanas elaborada desde la modernidad occidental tiene su particular manera de encarar el debate intercultural acerca des diferentes experiencias “cosmogónicas” y eco-humanas: la ha venido procesando desde la confluencia entre tradiciones que han ido borrando una parte “no occidental” de su genealogía (subalternizándola), mientras que otra parte “occidentalista” la ha sobrevisibilizado (hegemonizándola) -siendo el comienzo de lo que puede ser llamado “extractivismo cognitivo”-, sumado ello a un emergente e instituyente patriarcado histórico basado en rígidos binarismos: con esos dicotomisnos abordan el debate acerca de lo trascendente (del “más allá”, extraordinario, lejano y diacrónico) y de lo inmanente (del “más acá”, cotidiano, cercano y sincrónico), discusión que incluye dimensiones tales como lo luminoso y numinoso, lo diurno solar y lo nocturno estelar/lunar, lo manifiesto y lo inmanifiesto, lo determinado (determinable, visible, cuantificable y medible) y lo indeterminado (indeterminable, invisible, cualitativo e infinito/eterno), la vigilia y lo onírico, lo consciente y lo inconsciente, lo racional pensable y lo emocional sensible, lo vital y lo mortal, lo ausente trascendido y lo presente concreto, lo real y lo imaginario, lo personal y lo colectivo, lo masculino y lo femenino, lo benévolo y lo perjudicial, y otros similares dualismos. Esta manera de acercarse interculturalmente a las mencionadas experiencias es  así algo ciertamente “particular”, especialmente por su confluencia desde cierta tradición occidental moderna de una parte elitista de la herencia greco-romana-latina con su similar semítico-judeo-cristiana, mixtura misma que fue imponiéndose imperialmente por expansión colonialista y bélica (ecocida, genocida, feminicida, lingüicida y etnocida), la cual fue la base del antedicho extractivismo cognitivo.   

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Mujer Tunecina

13 de agosto, Día nacional de la mujer tunecina: Conociendo la lucha histórica feminista y sus aportes

Por: Yasmín Corrales (Internacionalista)

 En una nueva entrega de “conociendo las luchas de las mujeres africanas”, queremos contarles en este 2021, de qué va la lucha de los derechos de las mujeres en Túnez. Aludiendo como referente histórico la fecha simbólica del 13 de agosto de 1956, como día nacional de la mujer tunecina, cuando Túnez logra concretar, uno de los primeros instrumentos más avanzados para la época en materia de derechos de la mujer, posicionándolo como un país de vanguardia en el mundo árabe. 

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